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從科學、倫理學和美學解讀真善美的辯證關系

出處:論文網
時間:2017-04-23

從科學、倫理學和美學解讀真善美的辯證關系

  [中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918(2015)17-0057-02

  引言

  無論是作為個體的人還是作為整體的人類,始終都在實踐上追尋一個問題,那就是真善美的統一。然而要真正地實現其統一,如果不建立在對其關系的辯證理解上,必然導致進入認識上的誤區,從而延緩和阻滯人類在實踐上實現真善美的統一。基于此,理解和解讀真善美的辯證關系問題,成為了首要的實現其統一的認識途徑。

  一、科學、倫理學美學貫穿真善美的內涵

  首先、科學是開啟“真”的鑰匙。真,是真理。貫穿著人類科學的一根主線就是對真理的探求,自人類誕生以來,要征服和改造自然,必先發現自然,學習自然,揭示自然規律為己所用。面對大自然,人們是一手拿著錘子,一手拿著尺子來考量并索取,人按照自己的目的有意識地改造自然界,征服自然界,通過“格物致知”,再以“知”(即“真”)來指導實踐活動,從而能動地改造和征服自然。最早的“知”在量的范疇上很小,那時人們對自然界尚存恐懼和敬畏心理,隨著人類社會的進一步發展,人類在科學(認識論)上的進步也愈益明顯,真理和知識在量上的迅速積累疊加,由此獲得了更多的科學技術知識,獲得了更好地改造和征服自然的力量和手段,從而奠定了人類在自然界中的主宰地位。這便是從科學層面所理解的“真”,它就是真理,是人們在一邊向自然進行索取的實踐中,一邊又不斷地學習和總結其規律的過程中獲得的。因此,在科學的道路上,真理也是有其曲折的發展過程的,“科學知識的幼芽萌發于早期的人類社會實踐。根據當時的水平對事實的經驗觀察推測事物變化發展的因果關系,又不得不以想像和猜測填補知識之不足。”這樣就造成了真理和謬誤的分野,即真和假的對立。但是堅持真理的科學精神會將謬誤拋棄,并經過人類實踐的檢驗而得到真理。因此,只有科學才是開啟“真”的鑰匙。

  其次,倫理學是鋪墊“善”的法則。善,意指善良或至善,自西方第一本倫理學巨著《尼各馬可倫理學》的問世起,亞里士多德就在倫理學的高度上對善作了學術的闡釋:“每種技藝與研究,同樣地,人的每種實踐與選擇,都以某種善為目的。所以有人就說,所有事物都以善為目的……醫術的目的是健康,造船術的目的是船舶,戰術的目的是取勝,理財術的目的是財富。”這就從倫理學的角度上說明了人的每一實踐活動都帶有自己的目的和意志,且每一種技藝與研究,或者說每一種事物都以善為目的,這便是西方倫理學最初所解讀的“善”。善,也只有在倫理學的層面上來闡釋和理解,才能具備善的全部意義。倫理學也認為,善也指人的善良或至善(最高善),如何才能做一個道德上善良的人?或者成為一個至善者?這都是倫理學所研究的內容之一。因此,只有站在倫理學的高度上,研究社會習俗、道德規范及其在生活中的廣泛運用,構成倫理學的基礎,才能有效地鋪墊“善”的法則。

  綜上所述,科學、倫理學和美學都從其本真的求實精神出發,在各自的領域和范疇內發揮作用,分別構成了對真善美三者的開啟、鋪墊和把握的知識基礎,從而貫穿了真善美的內涵。在此基礎上,才能進一步科學合理地分析真善美之間的辯證關系,厘清人們對其辯證關系的認識誤區,更好地在實踐的意義上實現真善美的統一。

  二、從科學、倫理學和美學來解讀真善美的辯證關系

  科學、倫理學和美學簡單來說,無論是作為個體的人,還是作為整體的人類,都是主體的知、意和情的體現。從主體自身來看,任何主體都具有知情意三種心理特征,知是主體的認識和理解力,意是主體的意志和調控能力,情是主體的情感和審美能力。知在認識量上的積累和進步就是科學,意在善惡的價值之間取舍就是倫理學,情在審美的鑒賞之間升華崇高就是美學。基于此理解,就能從科學、倫理學和美學來解讀真善美的辯證關系,概括為以下幾個方面:

  (一)真是善和關的知識基礎

  人類為了自身生存發展的需要,從來都沒有停止過對自然的研究和探索。沒有對真理的探索和追求,就沒有科學技術的產生和發展。現代人類掌握了先進的科學技術并用之以改造和征服自然,極大地促進了生產力的發展,為自身創造了豐富的物質文化生活。在豐富的物質文化生活的基礎上,善和美的發展才不會偏離原本的航道。這是因為,真是善和美的知識基礎。首先,由于“真”的進步和發展,滿足了人類的物質文化生活的需要,善和美的發展才成為可能。眾所周知,倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。如果沒有現代的先進科學技術,在當今的人口爆炸的世界中,不但無法立足于基本的法治和道德社會,而且還會處于戰亂狀態,使整個世界成了社會達爾文主義的紛亂的戰場,這個戰場中只適應叢林法則,人類對善和美的追求將受到嚴重的制約。幸運的是,科技的發展一旦進步,將呈馬太效應的幾何級增長,21世紀的人類社會,基本上可以在合理的制度和管理下,憑借先進的科學技術手段來創造出日益豐富的物質文化條件,滿足人類生存和發展的需要,使善和美的發展成為可能。其次,由于“真”的進步和發展,保證了人類求善和求美的路徑不向惡和丑的方向逆轉。首先,如果沒有知識的進步和發展,也就沒有倫理學的研究成果,也就沒有良好的社會習俗和道德規范來引領求善的道路,善也就會因為缺乏正確的道德標準而偏離原本的航道向惡的方面發展。其次,知識的進步和發展,為美學提供了知識基礎,同時也提供了審美判斷和審美能力,從而保證人類在求美的道路上不至喪失審美旨趣,將丑當作美來追求。總之,離開了“真”的進步和發展,善和美就無從談起。

  (二)善是真和關的道德保障

  真和美也有自己的標尺,這個標尺就是善。如果離開了一定的善的道德保障,同樣會走向假和丑,也就是說,善是真和美的道德保障。首先,科學技術的發展如果偏離了倫理學的軌道,也會貽害無窮,真也會變成假。現代科技的發展速度迅猛無比,很多科技的成果如果不在倫理學的軌道下加以制約,則會造成危害人類和生態環境的巨大破壞力。科技是一把雙刃劍,在促進經濟和社會發展以造福人類的同時,也給人類的生存和發展帶來了消極的后果。其次,對美的追求也不能沒有善的航向,否則也會走向丑的審美價值觀。關于倫理學與美學的關系,康德在其《判斷力批判》中就濃墨重彩地予以了高貴的贊譽,甚至提出了“美是道德的象征”這一命題,引發了現代哲學關于倫理學與美學之間關系的追尋與反思。康德認為,最崇高的美是與善相結合相統一的美,最高的善是與美相結合相統一的善。他說:“審美,好像用不著過強的跳躍,即可使‘從感官的魅力轉到慣常的道德興趣’為可能,因為它表象自由中的想象力為能夠聽從一對知性而言的“合目的性的決定”者,它并且教告我們,甚至在感官對象中,亦可去找出一“離開任何感官的魅力”的自由愉悅。”可見,倫理學與美學在康德看來是有著非常緊密的聯結的,如果沒有這種聯結,或者換句話說,如果沒有善的航向作為道德保障,再好的審美活動也會缺乏道德的美而失去生機。

  (三)關是真和善的精神歸宿

  人類求真和求善的目的最終是為了求美。只有真和善發展到一個較高階段的時候,美才能達到一定的情的境界。按知、意、情的角度來說,人類的境界可以劃分為相應的思想境界、道德境界和審美境界三大類,其中審美境界為最高目的。這也相應地對照了科學、倫理學和美學的三大境界的知識基礎。人類求真的目的性非常明顯,那就是為了獲得真理,為了更好地獲得改造和征服自然的手段,從而創造出豐富的物質文化生活,以滿足人類的生存和發展的需要,因此,求真之路相對于求美之路而言,仍是一種實現求美之路的知識前提。沒有一定的思想境界,審美境界也將不可能達到一定的高度。同時,求善之路相對于求美之路而言,也是一種構成求美之路的道德基石。沒有一定的道德境界,人的審美境界必將缺乏道德的指引,美也將不成其為美。這樣,我們就能理解,只有在科學和倫理學基礎上才能建構美學。人類追求真善美的最終目的是為了人的全面自由發展,而“自由乃是審美境界和美生成的核心所在。而只有當人是完全意義上的人時,他才擁有自由,而當人擁有自由時,他也才能作為完全意義上的人而擁有美。”可見,自由是通向美的充分必要條件,也是真善美的終極目的。同時,這個充分必要條件又以真和善作為知識前提和道德基礎,美才能實現自己的崇高價值。美會給人以大愛,美會給人以活力,美會給人以愉悅,美會給人以崇高!正是美的這些功能,才使美成了人類最終的精神家園,對美的事物的向往,也是人類長期不懈的追求。所以,真和善奠定了美的知識前提和道德基石,美才能在真和善的引領下達到崇高的情境,而這種崇高的情境又正是真和善的追求旨趣,美又成為了真和善的精神歸宿。

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