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分析哲學的批判興趣及其非批判性

出處:論文網
時間:2019-03-26

分析哲學的批判興趣及其非批判性

  人們知道生命問題的解答在于這個問題的消滅。

  ――維特根斯坦

  哲學已經空疏淺薄到了這樣的程度,即哲學自己以為并確信它曾經發現并證明沒有對于真理的知識;上帝,世界和精神的本質,乃是一個不可把握不可認識的東西。……放棄對真理的認識,自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情,卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利。

  ――黑格爾

  從一開始的地方,就有如此的提問:分析哲學的困難是什么?或者換成另一種表述方式:分析哲學的有效性限度在哪里?分析哲學的方式方法是否對自身有著深切的反省?

  作為早期科學哲學和分析哲學的一個基礎:“科學的”還原論的方法,是否擁有對自身的批判反思?又或者,從哲學理論所表現出來的形式和內容的方面看,分析哲學是否與“社會問題和生活問題”的關聯呈現某種斷裂式的傾向?所以,這是否就對分析哲學構成一個考驗:如何避免對于文本材料的解釋的任意性。因此,為了避免此種任意性,我們需要去注意一個古老的思想史問題:哲學與哲學家的關系。但是我們的注意仍需要再增加一條,這便是從一種近代(現代)思想史中衍生出的“無人身理性”的觀點。“無人身理性”可以直白地表示為:哲學與哲學家之間是沒有任何關聯的可能;也就是說,在思想史的大背景上任何一種對哲學與哲學家之關系的考察都將是毫無意義的。或許我們可以推測著提問:分析哲學是否受到近代這種“無人身理性”觀點的極端化影響?尤其值得我們留意的,在早期分析哲學家羅素和維特根斯坦那里,哲學與哲學家的生活及其所處的社會環境之間的關聯斷裂狀況又會是怎樣的?近現代“人與技術的分離”這一普遍生存狀態所達到的斷裂與分離,在早期分析哲學家那里是否也導致了巨大的生存痛苦和精神危險?而在我們的閱讀學習中、在羅素和維特根斯坦那里,我們可曾體會覺察到這種“痛苦和危險”?那么,這種極度的痛苦和危險本身難道就是那種極度“無人身理性”形態的哲學理論與其哲學家生活之間聯系的扭曲的表達形式?

  我們知道,在論題和表面形式上分析哲學宣稱自己完全不考慮“無意義”的“形而上學問題”和“生活問題”。但是,在分析哲學開創者之一的羅素那里,我們發現:作為哲學家的羅素,其哲學的志趣與其邏輯語言分析的哲學形式之間有著某種張力。因此,像烏蘭?艾德截然地區分“精確的思想”和“另外的領域”,在羅素那里存在嗎?而在《我的哲學的發展》中,羅素說道:“在死之前,我必須找著一種方法,能道出我之所以為我的本質的所在,這種本質的東西我還從來沒有說過――這種東西不是愛,不是恨,不是憐憫,也不是輕蔑,而是生命的精髓,這種東西性質猛烈,是來自遠方,把非人世的事物的廣大和那種可怕的無情的力量帶到人生中來……”這樣的表述在所謂的“形而上學家”那里是不會令人感到奇怪的,但是它卻來自對極度形式化的分析哲學身體力行、對早期分析哲學的原型楷模數學推崇備至的羅素這里,難道這里蘊含著一種生活形而上學的追求,或者說羅素已經把哲學思考本身當作了一種生活方式的興趣:“我年輕的時候我希望在哲學里找到宗教的滿足……一想到數學我就有崇敬之心……”那么,我們是否看到了難以調解的張力?在作為一個人的分析哲學家的形而上學沖動(把哲學當作一種生活方式的興趣)與分析哲學對于自身內容和形式的“拒斥形而上學”的要求中?這二者之間或者這難以調和的張力,是否使得分析哲學家的哲學事業和生活往往成為痛苦的經驗?由此,我們是否認同艾蘭?烏德所看到的“羅素的事業是三重的失敗”?又是否能感受到一種“無奈的意識”,就如同我們感受黑格爾基督教式的“苦惱的意識”?

  早期分析哲學拒斥形而上學,事實上是出自方法上的反思批判;但是這方法論上的反思批判卻不幸地連帶導致內容上的“空疏淺薄”的后果。類似地在康德主義泛濫的時期,黑格爾說過:“放棄對真理的認識,自古就被當作最可輕視的、最無價值的事情,卻被我們的時代推崇為精神上最高的勝利”。事實上,黑格爾把知性思維方式的泛濫和對哲學“內容”的冷漠歸結為時代的“艱辛”,“使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視”,使得“世界精神太忙碌于現實,太馳鶩于外界,而不惶回到內心,轉回自身,以徜徉自怡于自己原有的家園中。”但是,頗有反諷意義的是,在黑格爾之后發生的情況卻是另外一番景象:當實證主義和分析哲學等崇尚知性科學和經驗主義的哲學形態在19世紀末、20世紀初第一次世界大戰之前興起的時候,資本主義世界正經歷著一個繁榮發展的時期。這一次與黑格爾樂觀進步的設想剛好相反,在世界經濟繁榮發達的時代所發生的恰恰不是“世界精神”的回到什么“自己原有的家園”,而是無可挽回的“經濟化”或“家政化”(economics即家政學)。越是在無需操心物質的時候,人們反而越來越“對于日常生活的瑣事予以太大的重視”。于是,在這樣的社會背景下,已經不是黑格爾“揚棄”掉知性的哲學,反而是被后者“像死狗一樣拋棄”。懷著批判興趣的分析哲學由于沒有吸取黑格爾的積極成果而成為技術化、家政化的現代性意識形態的表達,從而徹底喪失了它起初的批判品格。類似地,羅素也對黑格爾之妄圖作為最后真理大全的狂妄做出過評價,對于“真理權威”的勇敢蔑視,在一種強烈的反叛現代性理性主義統治的情緒中發生的,雖然這種反叛本身也是以一種精確理性主義的面目出現。然而,試圖讓哲學成為配得上“純邏輯”之物的分析哲學的出現本身卻決不是一個“純邏輯”的事件。由于批評黑格爾教條主義的需要,分析哲學從一開始就未曾充分吸取黑格爾對知性思維方式的決定性批判,從而也沒有突破笛卡爾以來以近代機械論自然科學為楷模的知性思維方式。批判的風暴之后,分析哲學仍要重新思考自身、重新審視對“形而上學拒斥”。

  正如同在羅素這里,分析哲學在它開始的時候確曾是一種滿懷著“人文精神”和社會批判興趣的、配得上“哲學”之名的思想的探索。但是為何這一點在羅素之后,分析哲學卻日益技術化、專門化和經院化,因而忽略分析哲學在人文、社會、政治方面的關懷和興趣,可惜被邏輯語言分析的形式化要求和哲學科學化的要求這樣一些出自方法論的興趣所掩蓋和削弱,從而降低了分析哲學在哲學“內容”――至關重要的人類生活事務的主題――上的批判性,反倒無批判地成為了哈貝馬斯批評的現代科學技術意識形態的合謀。

分析哲學的批判興趣及其非批判性

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關鍵字:批判 批判性 哲學 興趣 及其 分析
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