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淺析以猶太教思想為核心的猶太文化對猶太裔哲學家思維方式的影響

出處:論文網
時間:2019-03-29

淺析以猶太教思想為核心的猶太文化對猶太裔哲學家思維方式的影響

  一、猶太教思想何以對猶太裔哲學家產生影響

  猶太民族是一個有趣的民族,在其民族發展史上既有長達兩千年的流浪苦難史,又有層出不窮的對人類文明和學術研究造成了巨大影響的人物。猶太民族為我們帶來了寶貴的精神財富。研究猶太哲學家的思維方式也必定能為我們的學術研究帶來很大的啟示。但是欲研究猶太裔哲學家的思想我們就要確定哪些是猶太裔哲學家,欲確定哪些是猶太裔哲學家我們就要確定哪些是猶太人,這就需要我們對猶太人有一個明確的定義。猶太人不是一個種族概念,分布在世界各地的猶太人在外部特征并沒有什么明顯的相似。猶太人也不是一個政治概念,雖然現在已經有了猶太人的國――以色列,但是世界上擁有猶太人最多的是美國,在其他國家也生活著很多猶太人。猶太人的概念是一個文化上的定義,猶太人即是奉行猶太文化的團體,在這個團體中有他們獨特的生活習慣、社會規范和民族心理。在整個猶太文化中猶太教無疑居于最核心的地位。在猶太民族兩千多年的流浪歷史中他們以猶太教為文化核心,無論生活在基督教的包圍中,還是生活在穆斯林世界,始終能夠保有其民族的存在。“對猶太人而言,猶太教不僅是宗教信仰,也是民族文化的表現形式”。猶太教為猶太人確定了關于精神生活的方方面面,甚至在日常生活中像《塔木德》這樣的宗教著作也成為了猶太人生活實用的經書――不單給猶太人提供了宗教生活的準則,還給出了處世、處事和為人的道德規范。一個人自其出生開始就進入了社會的圈子,開始作為社會動物而存在,一個猶太人自其出生開始就進入了猶太文化的圈子,從小受到猶太教的熏陶。猶太人每日都要進行各種各樣與宗教有關的活動,起床、吃飯、睡覺,衣食起居無一不與宗教聯系,據說當他們看見彩虹,看到一個很高或很矮這樣的事情都要祈禱,吃飯要祈禱,出門要祈禱,出生八天就要行割禮――作為與上帝訂立契約的標志……宗教生活貫穿猶太人的一生,即使在極個別的情況下有些猶太人不再信仰猶太教,但是正如偉大的猶太裔心理學家弗洛伊德所說,童年經歷對一個人的一生有著重大的影響。而對于宗教經典的學習也造就了猶太人好學的特性。猶太大哲學家邁蒙尼德曾提出:每個猶太人,不論年輕還是年老,強健還是羸弱,都必須鉆研《托拉》,甚至一個靠施舍度日、不得不沿街乞討的叫花子,一個要養家糊口的人也必須擠出一段時間來日夜鉆研。邁蒙尼德的著作日后成為猶太教的經典,這一要求也成了猶太人的準則并使得猶太民族最終成為了一個幾乎全民皆有文化的民族。正是處身于猶太教的宗教氛圍和對宗教經典的好學環境中,使得從猶太群體脫穎而出的猶太背景的哲學家在思維方式上有著與猶太教不可分的特點。

  二、拉比釋經對猶太教思維方式的影響

  拉比為希伯來語音譯,意為“師傅”指接受過正規猶太教教育,系統學過《圣經》、《塔木德》等猶太教經典,擔任猶太人社團或猶太教教會的精神領袖或在猶太經學院傳授猶太教教義的人。公元70年,耶路撒冷圣殿被毀,第二圣殿時期結束,以往以圣殿為核心的宗教活動已無法進行。此時的猶太人主要由兩派組成:撒都該人和法利賽人,撒都該人主要由猶太人中的祭司、貴族和富商組成,享有管理耶路撒冷圣殿的特權,法利賽人也是猶太人中的一個派別,主要由猶太教文士和律法師組成。圣殿被毀,附屬于圣殿的撒都該人已失去作用,保存猶太人民族文化的任務就轉向了法利賽人。為了使猶太人在國破之后仍能有一致的宗教信仰,永遠保持本民族的特性,法利賽人努力為猶太教尋找新的出路,創造出適應新形勢的活動方式。他們建立起猶太教最高議院及司法機構,在各地建起壯麗的猶太教會堂。作為猶太教精神領袖的法利賽人被稱為拉比。

  在猶太教中,猶太人是上帝的選民,本來理應受到上帝的眷顧,然而事實上猶太人確是多災多難。在圣殿最后一次被毀前尚有苦難之后的幸福,但是在公元70年以后將近兩千年的歷史中,猶太人沒有自己的國家,連自己民族核心的耶路撒冷圣殿也被焚毀,只留下一堵破敗的西墻。為了解答猶太人當時迫切的精神問題,拉比們編撰了《塔木德》,又稱口傳《托拉》。《塔木德》不是一本封閉的著作,時至今日對于塔木德的詮解和補充工作仍有延續。

  塔木德體量巨大,包羅萬象,包括了日常生活的方方面面,通過對成文《妥拉》的解釋,拉比們把對于世間萬物的理解都囊括于其中。他們認為成文《妥拉》不僅是一部關于社會法律和歷史事件的著作,而且其內還隱藏著它曾經是宇宙的律法和有關天地自然方面的全部知識。這種直覺式的觀點帶著神秘主義的傾向,這種傾向在12世紀猶太教流派卡巴拉形成之后得到了進一步的發展,神秘主義逐漸發展成猶太教中重要的組成部分。

  猶太人不僅將《塔木德》作為一本宗教著作,還把《塔木德》中拉比們的觀點作為他們處理日常事務的準則,散居于世界各地的猶太人憑借這樣一本書能夠把各種各樣的問題處理好,“首要的不是精研律法,而是實踐”的主題思想貫穿在全部《塔木德》中,猶太人總能根據變化的實際選擇適應現實的方法,這也就是為什么書中拉比們針對同一個問題總是給出不同的回答的原因,因為《塔木德》的著者們在猶太人寄居在其他文化,處于相對弱勢的地位的情勢下要保證猶太民族能夠得到發展的空間必須拋開陳規,適應發展的現實。

  《塔木德》是猶太人的智慧寶庫,《塔木德》的觀點不是獨斷的觀點,書中的觀點是很多有名有姓的猶太拉比對于經典的闡釋。拉比們之間常常無法取得一致的觀點,甚至在很多觀點上出現完全矛盾的情況,但他們的觀點卻被認為有著某種神圣不可侵犯性,值得研究,是永無止境的探求《妥拉》真理的一種貢獻。正是這樣的不一致造成了《塔木德》這部著作擁有足夠的張力,也給全書帶來了一種辯證靈活的思想風格,而這種辯證靈活的風格給受到猶太文化影響的人帶來了思維方式上的深刻影響。   三、辯證靈活的釋經傳統對猶太裔哲學家的影響

  得益于拉比靈活多變的釋經傳統,猶太思想家們從各個方面發現問題,提出了各異的解決問題的方式,翻閱西方思想史,我們發現在西方文明的發展過程中猶太思想家層出不窮,其中不乏對人類文明進程造成了巨大影響的人物,例如馬克思、弗洛伊德、愛因斯坦、耶穌。辯證靈活的釋經傳統體現在宏觀層面上是各行各業各種觀點的層出不窮,而體現在個人思想上則是注重對立和轉化的思想特點。這方面馬克思是代表,而在現代西方哲學中,德里達同樣是這樣的一個代表性人物。

  德里達出生于一個猶太裔的阿爾及利亞家庭,早年來法國求學,后任教于索爾邦大學和巴黎高師。作為后現代主義的大師,德里達反對邏各斯中心主義的西方哲學傳統,提出了“不在場”的學說,他認為既沒有中心也沒有邊緣,文字和語言擁有同等重要的地位。德里達同時認為語言的意義在于寫作,寫作本身就是一個不以作者的意愿為轉移的消解一切對立和區別的意義流動過程,文本的意義并不在現在而“分延”至無盡的未來。一切文本都是寫作,文本的作者做出的語音與文字的對立,終將被寫作本身所解構。同樣,哲學也是一種寫作方式,哲學家想要堅持的邏輯與修辭的區分和對立也被寫作自身所解構。德里達把西方哲學幾千年來的傳統置于尷尬的境地,使得西方哲學不得不思考自己的生存問題,西方哲學面臨著極大的生存危機,德里達用典型的猶太式的思維挑戰西方的理性主義傳統,用其特有的辯證的方式解構了西方傳統里的中心和邊緣,這種得自于拉比釋經的思維方式給西方哲學上了生動的一課。

  四、猶太教的神秘主義對猶太裔哲學家的影響

  猶太教的上帝耶和華本為古代閃米特人部落一支的塔拉部落的部落神,直到摩西頒布“摩西十誡”開始作為一種宗教的猶太教才開始形成。脫胎于原始宗教的猶太教從一開始就帶有一定神秘主義的色彩,猶太教經典《圣經》在很多描述上就存在著自相矛盾的地方,例如,書中描寫上帝在一些篇章是有形的,在另一些篇章又是無形的。開始于十二世紀的猶太教卡巴拉派的發展把神秘主義深深的烙印在猶太教文化中,從此神秘主義成為猶太教的一個重要特征。在一些猶太裔哲學家或者思想家的著作中我們也時常能夠看到這種神秘主義文化的影響。

  精神分析學派的創始人弗洛伊德是又一個有著猶太血統的思想家,弗洛伊德早年受物理主義影響曾認為心理能力是一種物質能力。在后來精神病醫生的工作中弗洛伊德根據行醫的實踐提出了他關于潛意識和性能量的學說。他認為人的心理結構是由潛意識、前意識和意識組成,潛意識儲藏性本能,要求性的釋放,潛意識代表著的是一整套社會規范,壓制著性沖動的釋放,意識則是我們日常的所想。弗洛伊德的學說為人類思想開辟了一個新的領域,潛意識,這一學說無疑是具有開創性的,但是自我意識都無法把握的潛意識是很難想象的,這一學說不可避免的帶有了神秘主義的色彩。

  同樣把猶太教神秘主義思維特點帶進學術研究的還有維特根斯坦,維特根斯坦同樣是奧地利籍猶太人,作為現代西方哲學中最偉大的哲學家之一,維特根斯坦是英美分析哲學的代表人物,即是理想語言學派的代表人物,又開創了日常語言研究的潮流。維特根斯坦的前期著作《邏輯哲學論》是理想語言學派的經典著作,在這部著作中,維特根斯坦闡釋了世界、事實、語言(命題)的關系,提出邏輯圖像論建立一種能表達我們思想符號的邏輯基礎。在書的后面幾章維特根斯坦講到了不可說的東西,“對于不可說的東西我們要保持沉默”包括邏輯形式,語言本身在內的東西都被定性為不可說的東西,對于這些東西我們只能描述,而無法言說這種無法用言語表達的東西只能靠自己去體會、感悟,具有一種超語言的力量,就像是維特根斯坦一直以來用箴言式的風格進行寫作,給他的思想帶來了很大的神秘主義色彩。著作中既有因過于簡練而形成的豐富的解讀空間,又有不可言說的不可說之物帶來的豐富意蘊。對于無法認知或者超出我們認知維度的東西,人們認為這些都是很神秘的,是有著神秘主義的風格的。

  五、注重親身體會,躬行實踐的精神對猶太裔哲學家的影響

  猶太教強調猶太人對上帝的熱愛是通過在每日生活中切切實實地遵從上帝的誡律表達的。由于人是按上帝的形象創造的,所以人的生活是神圣的。人類的任務是使生活的每一個區域都被視為神圣的,甚至世俗的和共同的活動也可以被灌入神圣的意義。在圣殿被毀后,猶太人失去了宗教活動的場所,但是信仰上帝的猶太人仍然需要找到表達自己對上帝全身心的愛,于是猶太教徒們發揮了這種日常生活中的宗教價值,把日常生活的點點滴滴和對上帝的愛結合起來。這個特點擴展到思維層面就形成了猶太人注重實際、實踐和生活世界的思維特點。

  卡爾.馬克思是猶太思想家中的杰出代表,馬克思的父母雙方都出自拉比后裔,他的思想或多或少也受到了猶太思維方式的影響。實踐的觀點是馬克思哲學首要的觀點,馬克思認為人類的生產實踐是人類最主要的活動,人類的進步實質上也是實踐領域的進步。勞動實踐是人類之所以從動物中脫穎而出的決定性因素,實踐活動也就成了人類生活最重要的一部分。在對待知識的問題上,馬克思也認為,實踐是檢驗真理的唯一標準,實踐對于知識具有決定性的作用。具體到現實生活,馬克思的哲學是以解放勞苦的無產階級大眾為其理想的,他創立自己哲學學說的目的并不僅僅是認識世界,更重要的是要改變世界。在馬克思身上我們看到注重客觀實際的猶太式思維特點得到了集中地體現,實踐的觀點,當然還有具體問題具體分析這樣的工作方法無一都特別注重現實生活的影響。馬克思更進一步把這些觀點理論化形成了獨樹一幟的辯證唯物主義的哲學理論。

  胡塞爾和維特根斯坦是另外兩位擁有猶太背景的大哲學家,胡塞爾在他晚年的著作中《歐洲科學的危機與先驗現象學》中提出了“生活世界”的概念,他認為,沒有任何前提的科學是不可能的,科學的最初前提在科學之外的生活世界里。生活世界的經驗不能再被還原,是不可超越的前提。胡塞爾的“面向事物本身”的現象學研究最終也不得不返回現實世界。

  維特根斯坦在晚年從理想語言學研究走向日常語言學的研究,在他的后期哲學中,生活形式是一個很重要的概念。維特根斯坦認為“一種語言就是一種生活方式”,語言決定著人的思維,而語言的不同實際上就是生活方式的不同,語言哲學考察語言歸根結底是要轉化為對于生活形式的研究的。在維特根斯坦的后期哲學著作《哲學研究》中,維特根斯坦更多的考察了人類語言的用法及與之相關的生活形式的一系列問題。

  這幾位在哲學史上引起過巨大變革的哲學家在他們的哲學思想中無一例外的都把注重實際世界的猶太教的思維方式帶到了哲學研究的領域中,也正是得益于這一思維特點,使得現代哲學更多地重視人生活的世界,更多地與實際結合起來。

  六、結語

  以猶太教為核心的猶太文化為人類文明作出了巨大貢獻,猶太民族產生了一大批影響人類文化進程的大學者,大思想家。單一的研究猶太文化和猶太裔的哲學家并不能使我們對于挖掘猶太文化中的那些閃爍著智慧光芒的因素產生足夠清晰的認識,把這些優秀的深受猶太文化影響的大哲們放進他們的文化背景中進行探求可以使我們對于利用古老猶太文化繁榮我們的文化,創新我們的學術有著更為顯著的作用。

  猶太文化是一種獨特的文化,相對于西方文化,猶太文化更接近于東方文化,但是猶太文化的發展卻不是在東方文化的土壤中進行的,在西方文化和穆斯林文化的夾縫中,有著東方思維特點的猶太文化的給西方文化帶來了源源不斷的補充。在二十一世紀人類社會取得重大進步的同時人類在精神世界也遇到了越來越多的困惑,借助猶太文化這一獨特的思想資源或可使我們對于自己的生活有更好的理解。

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關鍵字:猶太 猶太教 猶太裔 哲學家 思維 哲學
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