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李澤厚的哲學遠景

出處:論文網
時間:2019-04-02

李澤厚的哲學遠景

  《哲學綱要》全書由《倫理學綱要》、《認識論綱要》和《存在論綱要》三部分構成,是李澤厚先生學術生涯的收官之作。既是收官之作,必定是一本沉淀多年的著述。但先生卻在書中總序中這樣寫道:“三書均系舊貨,并無新作,為一更醒目之書名,重新組裝出版而已。”先生是中國學術界一代大家,為什么要做一件新瓶裝舊酒的“傻事”來為自己頗為輝煌的學術生涯劃上劃上一個句號呢?是江郎才盡?還是“廣告術乎”?先生的回答卻是“告別人生、謝幕學術、留作紀念是實”,“書以代牲,自壽并兼自祭”。言語之間,透著一絲寂寞悲涼,卻又不得不佩服先生的豁達。

  本文的題目我定為“李澤厚的哲學遠景”,而不是“李澤厚的哲學思想(或理論等)”。有兩點考慮。其一,先生著作豐富,而且涉及哲學、美學、史學等眾多學科。不僅體系龐大,而且義理頗深。雖然《哲學綱要》是先生的代表作,能反映先生的主要思想。但我不能僅憑粗略地閱讀這一本書而“以管窺天,以蠡測海”。其二,“遠”字有可望而不可及的意思。“景”字則聯想到中國一句俗語,“看景不如聽景”。“遠景”合在一起就是遙遠而虛幻的意思。我這里并沒有批判詆毀的意思,也不單指先生的哲學思想。而是我認為所有思想都只能談而論之,不能推而廣之。因為哲學(或思想)從屬于政治。雖然從絕對時間來看,哲學具有超越性和崇高性,但每一位哲學家的哲學思想都具體的處于具體歷史時期,那么就無可避免地從屬于具體的政治階層(或集團)。

  先生的哲學理路是:用孔子來消化康德、馬克思和海德格爾,以求開出一條對人類未來有益的路子。書中有這樣一段話:“如果以‘仁’為本體,則可折中二者(宗教性道德和社會性道德);即作為歷史積淀物的人際情感成為‘宗教性道德’的律令基礎,但它并不是當下情感經驗以及提升而已。它是一種具有宇宙情懷甚至包含某種神秘的‘本體’存在。在這里,本體才真正不脫離現象而高于現象,以情為‘體’,才真正的解構任何定于一尊和將本體抽象化的形而上學。”這段話可以基本表達先生的主要哲學觀點,比如兩種道德區分的倫理學、注重儒家自然人化的精神而提出情本體,注重當下而拒斥形而上學的歷史主義。

  所謂“宗教性道德”,也稱絕對主義倫理學,是指“完全相信并竭力論證存在著一種不僅超越人類個體而且也超越人類總體的‘天意’、‘上帝’或‘理性’,正是它們制定了人類(當然更包括個體)所必須服從的道德律令或倫理規則。因之,此道德律則的理性命令,此‘天理’、‘良心’的普遍性、絕對性,如‘人是目的’、‘三綱五常’,便經常被稱之為‘神意’、‘天道’、‘真理’或‘歷史必然性’,即以絕對形式出現,要求‘放之四海而皆準,歷時古今而不變’,而為億萬人群所遵守和履行。”也就是說這種道德是不可抗的,它要求人們必須無條件服從。而“社會性道德”,也稱相對主義倫理學,是指“在現代社會的人際關系和人群交往中,個人在行為活動中所應遵循的自覺原則和標準。”二者之間的相同點是,“兩者都是自己給行為立法”。區別在于“‘宗教性道德’是自己選擇的終極關懷和安身立命,它是個體追求的最高價值,常與信仰相關聯,好像是執行‘神’(其實是人類總體)的意志。‘社會性道德’則是某一時代社會中群體(民族、國家、集團、黨派)的客觀要求,而為個體所必須履行的責任、義務,常與法律、風習相關聯。”先生同時指出“宗教性道德”源于“社會性道德”,是因為禮源于俗。至于兩種道德的具體操作性,先生認為“對個體可以有‘宗教性道德’的期待,卻不可強求;對個體必須有‘社會性道德’的規約,而不能例外。”并強調中國目前應注重“社會性道德”。

  關于情本體,先生首先強調,這里的“本體”不是與現象相對的終極實在,而只是現實意義上的“根本”。在這里,先生拋棄了中國傳統的“理”、“氣”、“心”、“性”等概念,而使用“情”。這個“情”不是什么高深莫測的哲學范疇,也不具備另類的哲學解讀,它就是具體的人人所具有的情感、情欲的“情”。為什么提出“情”這個感念呢?是因為“‘禮’、‘義’的根本在于內心的人情,而非外在的天地神靈。也就是說‘禮’不以超越或先驗的‘心’、‘性’為‘本’為‘體’,而是以普普通通、百姓日用而不知的人際感情為‘本’為‘體’。”還有一點原因就是,先生認為儒家學說是一種“自然的人化”。也就是認為儒學首先肯定人的動物性,其次才討論人的社會性。先生指出“儒家以一種動物也有的自然性情感(親子情、社會欲)為基礎或起點,加以理性化的提升,最終構成一整套‘父慈子孝兄友弟恭’、‘君臣父子夫婦兄弟’的倫理體制和善惡觀念,使人性能力得到了具有強大動物本能基礎而又理性化了的人性情感的支持。”這種人性的突出特點就是推己及人,也就是必須先滿足自己的需要才能顧及他人的需要。正如《孟子》所說,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這也是一種推己及人。這種由親及疏,由近及遠的愛等差理論顯然更適合中國。中華文明的連續性很好的證明了這一點。儒學所提倡的這種以自然本性基礎,約束在禮教之內的感性人情論。

  以上是我對先生的哲學思想的一點認識,或者準確的說是對先生思想淺薄地勾勒。先生縱覽古今,立足中外,以儒學為體,兼容康德、馬克思、海德格爾等各家學說,以求“開出一條普世性的‘后哲學’之路。”中國自古有蓋棺定論的傳統,所以對先生哲學思想的價值和意義就留給后人評說。但作為一個知識分子,或者說作為一個讀書人,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”的內心情結始終是揮之不去的。所以先生的哲學構想還是值得晚輩后學敬佩的。

  閱讀《哲學綱要》有一個很大的感受——舒暢。這種舒暢感首先是因為先生文筆流暢,深入淺出,使得哲學少了幾分高深玄遠,從而拉近了我與哲學的距離。其次是先生往往引證詩詞曲賦,這不僅使詩詞的韻味為之一變,也使的哲學變的韻味無窮。正如維特根斯坦所說“哲學真應該寫如詩的作品”。最后,當然也是最重要的一點,先生的思想總有幾分親切感。這種親切可能是由于骨子里的儒學基因和后天馬克思理論的長期習染造成的。總而言之,先生的哲學突出了很多平常不以為然的概念,先生也自嘲自己的哲學思想是“吃飯的哲學”。但這種立足普通大眾的“吃飯哲學”也許才是最“實際”的哲學!

李澤厚的哲學遠景

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